《皇朝经世编》序·魏源
<P><BR>《皇朝经世编》序·魏源<BR><BR> 事必本乎心。玺一也，文见于朱者千万如一。有玺籀篆而朱鸟迹者乎？有朱籀篆而玺鸟迹者乎？然无星之秤不可以程物。故轻重生权衡，非权衡生轻重。善言心者，必有验于事矣。<BR><BR> 法必本于人。转五寸之毂，引重致千里；莫御之，跬步不前。然恃目巧，师意匠，般、尔不能闭造而出合。善言人者，必有资于法矣。<BR><BR> 今必本乎古。轩、挠上之甲子，千岁可坐致焉。然昨岁之历，今岁而不可用。高、曾器物，不如祖、父之适宜。时愈近，势愈切。圣人乘之，神明生焉，经纬起焉。善言古者，必有验于今矣。<BR><BR> 物必本乎我。然两物相摩而精者出焉，两心相质而疑难形焉，两疑相难而易简出焉。《诗》曰：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。”又曰：“周爰咨询度”，“周爰咨谋”。古人不敢自恃其心也如是。古之善入乎入人之心，又善出其人人之心以自恢其心也如是。切焉劘焉，委焉输焉。善言我者，必有乘于物矣。<BR><BR> 蟋焉际焉之谓神，效焉法焉之谓事。创之因之谓之后王、君公，承之宣之谓之大夫、师牧，役智、效能、分事，亹亹达之天下，谓之府史、胥徒、农工、商贾、卒伍。人积人之谓治，治相嬗成今古。有洿隆、有敝更之谓器与道。君、公、卿、士、庶人推本今世前世道器之洿隆所由然，以自治外治，知从违、知参伍变化之谓学。学为师长，学为臣，学为士庶者也。<BR><BR> 格其心、身、家、国、天下之物，知奚以正，奚以修，奚以齐且治、平者也。絻鈛其好恶，教养其喜乐，兵刑其怒哀。亹亹乎经曲，淼淼乎精微，则遵循守与创制同，诹询谋议与措施同；胶葛纷纭，至纤至悉，与性命流行品物同。<BR><BR> 殽诸事则右史所述，赜诸言则左史所记。事者一成而不可易，言则得失粲矣，违从系矣，参伍具矣。先王以之备矇诵，知民务，集群虑，研几微，究中极，精极蜎蠖不为奥，博周伦物不为末，玄黄相反不为异，规矩重叠不为同。<BR><BR> 故鸠聚本朝以来硕公、庞儒、俊士、畸民之言，都若干篇，为卷百有二十，为纲八，为目六十有五：言学之属六，言治之属五，言吏之属八，言户之属十有二，言礼之属十，言兵之属十有二，言型之属三，言工之属九。则[左角右思]理于邵阳魏君默深，告成于道光六年柔兆阉茂之仲冬也。<BR></P>
