宋代状元文章

陈亮：（南宋），原名汝能，又名同，字同甫，学者称为龙川先生。婺州永康（今属浙江）人。南宋绍熙四年（1193年）癸丑科状元。
文学上，他所作证论气势纵横，笔锋犀利。词作感情激越，风格豪放，洋溢着强烈的爱国主义精神。《水调歌头·送章德茂大卿使金》、《念奴娇·登多景楼》、《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》等皆为名作。散文也有名。有《龙川文集》、《龙川词》
殿试卷
廷试策问
朕以凉菲、承寿皇付托之重、夙夜祗翼、思所以遵慈谟蹈明宪者、甚切至也。临政
五年于兹、而治不加进、泽不加广、岂教化之实未著、而号令之意未孚耶。士大夫风俗
之倡也、朕所以劝劢其志者不为不勤、而偷惰之习犹未尽革。狱、民之大命也、朕所以
选任其官者不为不谨、而冤滥之弊或未尽除。意者狃于常情则难变、玩于虚文则弗畏乎。
且帝者之世、贤和于朝、物和于野、俗固美矣。然谗说殄行乃以为虑、画衣冠异章服而
民不犯、刑既措矣。然怙终贼刑必使加审、何也、得非薰陶训厉自有旨欤。今欲为士者
精白承德而趋向一於正，为民者迁善远罪而讼诉归于平、名宾于实而是非不能文其伪、私
灭于公而爱恶莫可容其情、节俭正直之谊兴行于庶位、哀矜审克之惠周浃于四方。果何
道以臻此。子大夫待问久矣、咸造在庭、其为朕稽古今之宜、推治化之本。凡可以同风
俗、清刑罚、成泰和之效者、悉意而条陈之、朕将亲览。

陈亮廷试对策卷
臣对、臣闻人主以厚处其身、而未尝以薄待天下之人、故人皆可以为尧舜。而昔人
谓其以己而观之者、天地之性本同也。夫天佑下民而作之君、作之师、礼乐刑政所以董
正天下而君之也、仁义孝悌所以率先天下而为之师也。二者交修而并用、则人心有正而
无邪、民命有直而无枉、治乱安危之所由以分也。尧舜三代之治、所以独出于前古者、君
道师道无一之或阙也。后世之所谓明君贤主、于君道容有未尽而师道则遂废矣。夫天下
之事、孰有大于人心之与民命者乎、而其要则在夫一人之心也。人心无所一、民命无所
措、而欲论古今治革之宜、究兵财出入之数、以求尽治乱安危之变、是无其地而求种艺
之必生也。天下安有是理哉。臣恭惟皇帝陛下谦恭求治、常若不及、深念夫人心之不易
正、而民命之未易生全也、进臣等布衣于廷、而赐以圣问。日、朕以凉菲承寿皇付托之
重、夙夜祗翼、思所以遵慈谟蹈明宪者甚切至也。臣窃叹陛下于寿皇，莅政二十有八年
之间、宁有一政一事之不在圣怀。而问安视寝之馀、所以察词而观色、因此而行彼者、其
端甚众、亦既得其机要、而见诸施行矣、岂徒一月四朝、而以为京邑之美观也哉。而圣
问又曰、临政五年于兹、而政不加进、泽不加广、岂教化之实未著、而号令之意未孚耶。
臣于是知陛下求治若不及之心、如天之运而不已也。臣闻禹立三年、百姓以仁遂焉。推
其本原、则曰、克俭克勤、不自满假而已。今时和岁丰、边鄙不耸、亦几古之所谓小康
谓教化之实、号令之意者、盖深知人心之未易正、民命之未易生全也。臣请为陛下诵君
道师道、以副陛下求治不已之心焉。夫所谓教化之实、则不可以颊舌而动之矣。仁义孝
悌以尽人君之所谓师道可也、所谓号令之意、则不可以权力而驱之矣。礼乐刑政以尽人
君之所谓君道可也、夫天下之学、不能以相一。而一道德以同风俗者、乃五皇极之事也。
极曰皇、而皇居五者、非九五之位则不能以建极也。以大公至正之道、而察天下之不协
于极、不罹于咎者、悉此而同之、此岂一人这私意小智乎。无偏无party、无反无侧、以会
天下于有极而已。吾夫子列四科、而厕德行于言语政事文学者、天下之长俱得而自进于
极也。然而德行先之者、天下之学固由是以出也。周官之儒以道得民、师以贤得民、亦
以当得民之二条耳。而二十年来、道德性命之学一兴而文章政事几于尽废。其说既偏、而
有志之士盖尝患苦之矣。十年之间、群起而沮抑未能止其偏、去其伪、而天下之贤者先
废而不用、旁观者亦为之发愤以昌言、则人心何而正乎。臣愿陛下明师道以临天下、仁
义孝悌交发而示之、尽收天下之人材。长短小大、各见诸用。德行言语、政事文学、无
一之或废。而德行常居其先、荡荡乎于天下共由于斯道。则圣问所谓士大夫风俗之倡也、
朕所以劝励其志者不为不勤、而偷惰犹未尽革、殆将不足忧矣。若使以皇极为名、而取
其偷惰者而用之、以阴消天下之贤者、则风俗日以偷、而天下之事去矣。夫天下之情、不
能以自尽、而执八柄以驭臣民者、乃六三德之事也。强弱异势而随时驰张者、人主所以
独运陶钧、而退藏于密者也。用玉食不可同之势、而察威福之有害于家凶于国者、悉取
而执之、此岂臣下之所得而亵用乎。沈潜刚克、高明柔克、以明刑法之适平而已。吾夫
子为鲁司寇、民有犯孝道者、不忍置诸刑、其说以为教之不至、则未庸以杀。而少正卯
则七日而诛之、盖动摇吾民不可一朝居也。周官之刑、平国用中典、盖不欲自为轻重耳。
而二三十年来、罪至死者不问其情、而皆附法以谳、往往多至于幸生。其事既偏、而
平心之人皆不以为然矣。数年以来、典刑之官遂以杀为能、虽可生者亦付以死、而庙堂
或以为公而尽从之、使奏谳之典反以济一时之私意、而民命何从而全乎。臣愿陛下尽君
道以宰大下、礼乐刑政并出而用之。凡天下奏谳之事、长案碎款、尽使上诸刑寺。其情
之疑轻者、驳就宽典。至其无可出而后就极刑、皆据案以折之、不得自为轻重。则圣问
所谓狱民之大命也、朕所以选任其官者不为不谨、而冤滥之弊或未尽除、殆将不足忧矣。
若使以福威在己、而欲一日尽去其冤滥、人之私意固不可信、而吾能自保其无私乎、不
如付之有司之犹有准绳也。圣问又曰、意者狃於常情则难变、玩於虚文则弗畏乎。臣以
为人主以厚处其身、而未以薄待天下之人、安有吾身之既至、而天下之终不可化者乎。臣
愿陛下明师道君道以先之而已、此所谓教化之实、号令之意者也。臣伏读圣策曰、且帝
者之世贤和於朝、物和於野、俗固美矣、然谗说殄行乃以为虑、臣有以见陛下深知人心
之未易正也。昔者尧舜以师道临天下、苟可以救之者、无所不用其至矣。而说之横人人
於人心者、谓之谗说。行之高出于人心者、谓之殄行。人心之危说有以横人之则受矣，行
有以高出之则伏矣、此所谓震惊而尧舜之所忧也。故必有纳言之官、使矣。及周之衰、天
下之学争起、肆出不能相下、而向之所谓谗说殄行者、一变而为乡原、务以浸润于人心、
自纳于流俗。天下之学既不能以相一、而其势不屈而自归孔孟、盖深畏之、以其非复尧
舜之时所尝有也。愿陛下伏读圣策曰、画衣冠异章服而民不犯、刑既措矣。然怙终贼刑
必使加审、何也。臣有以见陛下深知民命之未易生全也。方尧舜以君道宰天下、禹平水
土、稷降播种、民固已乐其有生矣。而皋陶明刑以示之、塞其不可由之涂、使得优游於
契之教、伯夷之礼。天下之人皆知禹夷稷契之功、而契之功、而皋陶之所以人于人心者、
隐然而不可诬也。后世之为天下者、刑一事而已矣。宽简之胜於微密也、温厚之胜於严
厉也、其功皆可言。而皋陶不言之功则既废矣。夫鞭作官刑、扑作教刑、金作赎刑、眚
灾肆赦、怙终贼刑。官刑既如彼、教刑又如此、情之轻者释以财、情之误者释以令、凡
可出者悉皆出之矣。其所谓怙终贼刑者盖其不可出者也、天下之当刑者能几人、后世之
轻刑未有如尧舜之世者也。愿陛下考尧舜之所以轻刑之繇、则民命之全可必矣。而圣策
又曰、得非薰陶识破训厉自有旨欤。臣之所以反覆为下言之者、苟尽师道则薰陶在其中、
苟尽君道则识训厉不足言矣。尧舜之所以治天下者、岂能出吾道之外哉。仁义孝悌、礼
乐刑政、皆其物也。臣伏读圣策曰、今欲为士者精白承德而趋向一、归於正、为民者迁
善远罪、而讼诉归於平。臣有以为哉。而圣策又曰、名宾於实而是非不能文其伪、私灭
於公而可容其情、则圣意不免於小疑矣。然而天下学贵乎正、天下之情贵乎平、其终固
未尝不归於厚也。夫今日之患正、在夫名实是非之未辩、公私爱恶之未明、其极至於君
子小人之分、犹未定也。伊尹论有言逆于汝心必求诸道、有言逊于汝志必求诸非道、其
说近矣。而汉之谷永其言未尝不逆、唐之李泌其言未尝不顺、则人心庸有定乎。孟子论
国人皆曰贤、必察见其贤而后用之、国人皆曰可杀、必察见其可杀、而后杀之。其说密
於伊尹矣。然为人上者、何从而得国人之论也。凡今之进言於陛下之前者、孰不自以为
是、而自以为公哉。陛下亦尝察舆论之曰贤者、而用之矣。然而人之分量有限、其心未
能尽平也、未能举无私也、小人乘间而肆言以为公、力抵以为直、陛下亦不能不惑之矣、
遂欲两存以为平。薰莸决无同器之理也。名实是非当日以淆、而公私爱恶未知所定、何
望夫风俗之正、而正刑罚之清哉。陛下见其贤而用之、举动之小偏则勿行而已耳。君臣
固当相与如一体也、何至有肆谗之人、以恐惧其心志、而徊徨其进退哉。陛下苟能明辨
名实是非之所在、公私爱恶之所归、则治乱安危於是乎分、而天下之在计略定矣。风俗
固不期而刑罚固不期而清也。清白承德、迁善远罪、直其细耳。而圣策又曰、节俭正直
之谊行於庶位、哀矜审克之惠浃於四方、果何道以臻此。其要在於庶位、哀矜审克之惠
周浃於四方、果何道以臻道则以厚处其身、而未尝以薄待天下之人而已。陛下三载一策
多士、宜若以踵故事也、宜若以为文具也、草茅亦以故事视之、以文具应之。过此一节
则异时高爵重禄、陛下不得而靳之矣。陛下图其名、而草茅取其实、此岂国家之所便哉
正人心以立国本、活民命以寿国脉、二帝三王之所急先务也、陛下用以策士、则既不鄙
夷之矣。于其未又复策臣等曰、子大夫待问久矣、咸造在廷、其为朕稽古今之宜、推治
化之本、凡可以同风俗清刑罚成泰和之效者、悉意而务陈之、朕将亲览。臣有以见陛下
必欲正人心全民命、以尽君师之道、而自达於二帝三王之治而后已。顾臣何人、岂足以
奉大对。臣窃观陛下以厚处其身、而未尝薄待天下之人、既得正人心全民命这本矣、而
犹欲臣稽古今之宜、推治化之本。夫以厚处身之道、穷哉、使天下无一人之有疑焉可也。
陛下这得、虽曾闵不过、而定省之小夺於事、则人人得以疑之矣。陛下之即日如故、而
疑者不愧其望陛下之以厚自处为无已也。陛下这英断自天、不借左右、以辞色而废置予
夺之不当、则人得以疑之矣。陛下之终无所假、而疑者亦不愧其望陛下之以厚自处为无
已也。云时以有为、当於此乎需也。岂以陛下之圣明而有乐於此哉。然而人心不能无疑
也、明两和离、大人以继明照四方、而六五之出涕沱若戚、嗟若两明相照、抚心自失、而
不敢以敌体也。岂以陛下之英琥而肯郁郁於此哉。然而人心汪能无疑也、臣愿圣孝日加
於一日、英断事逾於一事、奋精明於宴安之间、起心志於谦抑之际 使天下无一人之有
疑。而陛下终为寿皇继志而述事、则古今之宜莫便于此、治化之本莫越于此。同风俗以
正人心、清刑罚以全民命、而有效大验、可以为万世无穷之法、其本则止于厚处身而已。
诗不云乎、维天之命、於穆不已、文王之德之纯。而子思亦日、纯亦不已、夫以厚处其
身、岂有穷哉。臣昧死谨上、愚对。