四．道理都是一个，事上千差万别
这句话，是很早朋友就说过。当时真不是一般的懵。过了三个月，跟朋友说，好像明白一分了，朋友说总算没有全部白说。
讲到这里，不妨说说佛经，朋友常说佛经上的每一字没一句都有无上甚深的妙意在，你要是错解如来意，三世诸佛都喊冤。就像人们常说佛法乃“不二法门”，到底啥是不二呢？
以前以为“1”是“不二”，后来发现理解错了；又以为“0”是“不二”，发现又错了。也许有一天能真明白“不二”，也许就能真正明了如来之意。朋友说看佛经是好事，但是也要防止落在“名字相”上，要真正体会出佛陀的本意，只是依文解义，或者执著于文字，也会成为一种障碍。朋友还说所有的佛经都是为了讲明一个道理，都是在说一个道理，你要是能通达一部经书，其他经书你也通达了。
那什么才叫通达呢？我的理解就是从相上说，
理不碍事，事不碍理，事事无碍。所谓行住坐卧、为人处事，样样暗合如来妙意，却于处处无不自在。不过这个道理是啥？实在说咱也不通，讲不说个啥来。只是想起一句听来的话：“一切众生,皆具有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。”正所谓：“佛在灵山莫远求
灵山只在汝心头
人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”深意咱不明，只是从自己的体会上来说。
前面曾经提过意识产生分别，并非物有好坏，而是我们自己意识里喜欢比较、喜欢分别，并对自己觉得“好”的东西、“坏”的东西产生执著或占有的心理，浮想翩翩，妄念不断，就连睡觉到梦里面还继续分别执著，可能唯一的区别就是，睡醒里大家还知道把梦境放下，可在现实生活中，若是吃亏了或者别人让自己不快了，往往会记很长时间甚至一辈子。有时退一步想，因为大家都是俗世之人，总有自己割舍不下的人和事物，有自己想要保留的记忆或东西，其实这些也是执著，可放不下的时候怎么办呢，我想至少我们还可以去学一件事，不要把自己的执著强加给别人。说到这，又想到坛经上的那句话：“不思善，不思恶，正与么时，那个明上座的本来面目。”事上有没有善恶呢？有。但在心上却不应对善恶产生执著。举个例子：我们在公车上看到有人乱丢果皮，可以劝说别人不要这么做，可是我们不能去执著别人一定要按照你说的去做，一执著负面情绪就产生了，“你这人怎么这么差劲？”、“狗咬吕洞宾不识好人心”……等等，放在心里还好，要是急性子叫了出来，好事没做成，反生口角，给自己添加烦恼。何况善恶是非有时并没有绝对的界限，比如人，我们习惯分两类，好人、坏人，不过人无完人，好人也有做错事的时候，也有手脚不利的时候，也有不会做事的时候；而坏人也可能一时良心发现做了件好事，而且坏人也并总是做坏事，就人都要吃饭，我想这个好人和坏人并没有很大区别吧？但是如果我们一旦执著于“好人”和“坏人”这两点上，往往知会把视线放在某些特定的地方，不能从全方面的来看待问题，心上就会产生偏颇，不能公正的判断事情。也许有的人会说，句里说的是“不思善，不思恶”而非不执著。在我看来并不矛盾，为啥因为众生的毛病就是执著，所谓日有所思，夜有所想。善恶想多了，就忍不住想到外面找人比划比划，看到东家的事也想管，看到西家的事也要管，若是顺境现前，难免不生供高我慢之心，留有后患。何况学点禅本来是想把自己狂躁不安的心安抚下来。如果一点定心的功夫都没有，就把自己置身于是非炉中，非但不能辨善恶，反被善恶所转，烦恼无限，不能不防。
那是不是如果明白道理了就所行无碍呢？那就要说到后面一句了：“道理都是一个，事上千差万别。”在禅宗里面，“解悟”与“开悟”是不一样的。简单的说，“解悟”，就是道理明白了，对佛所说的话能够真实明了其中的意思，不存在看不懂、错解、疑惑等等问题。而“开悟”，是说明心见性，不仅道理明白，而且证得如来所说的境界不假，这才叫真正的开悟。开悟了，当然做啥事都无碍。可解悟了，就好比璞玉，还要经过雕琢和磨炼，才能让玉自身的光彩显现出来。因此，明白道理，不代表就能把事情做对了。就好象学生做题，公式弄明白了，可要把公式运用自如，还要多练习不可。又好比医生治病，即使明了病人的病症，也还必须要考虑病人本身的年龄、病史、身体现状以及生活习惯，才能开出适合也能被病人所接受的治疗方法。有关这个话题，下次再详细说说。毕竟对这后一句话，自己也摸不准，只能谈谈感想。
