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佛灭一三七年起，佛教内部对「五事」、「实有」、「补特伽罗我」等问题的看法，起了法诤，经过六十三年，形成了四圣部（圣上座部、圣说有部、圣犊子部及圣大众部），佛灭二百年时，犊子上座首先结集论藏，集出《舍利弗阿毘昙》置于经藏与律藏之后，其后各部亦参照此论而有论藏。佛灭二三五年的华氏城结集，先结集律藏而后结集经藏与论藏，此次为圣上座部的内部结集。在阿育王时期，印度内外共分裂成十八个主要的部派，此中有七个是阿育王派遣四圣部的高僧至边地弘法后所形成。至于二律系与四圣部的关系: 在法诤前期，会外大众律系的广大僧众，分裂成圣大众部、圣犊子部与圣说有部。法诤后期，大天与末阐提之诤，最为剧烈，赞成前者为年少大众，赞成后者为少数的年长上座，因而后人又称前者为「大众部」，后者为「上座部」，结果将此二部与二律系混淆，产生部派分类上的困扰。其实大天（属圣大众部）与末阐提（属圣说有部），同属会外大众律系。由戒条的次第，可看出圣大众部、圣说有部二者与圣上座部出入不小。而圣犊子部的律藏，即是圣大众部的律藏。在师资传承方面，部派佛教中，有大迦叶及阿难系、优波离系、阿那律系、舍利弗及罗怙罗系、迦旃延系等，此中，大迦叶及阿难系的商那和修、末阐提，北传将此二位传说成阿难的亲传弟子，结果与南传在佛灭年代推算上，差了百年左右，其实此二位是释尊第五代左右的弟子。
四圣部与十八部的关系如下：
(一)、圣上座部--化地部（分别说部）、法藏部、雪山
部、铜鍱部。（共四部）
(二)、圣大众部--根本大众部（一说部）、说出世部、
鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部。（共六部）
(三)、圣犊子部--犊子部、法上部、贤冑部、六城部、
正量部。（共五部）
(四)、圣说有部--根本说一切有部、饮光部、说转部。
(共三部）
